江苏省盐城市、南京市2022—2023学年度第一学期期末调研测试高三语文试题
（一）现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一：
在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中的阿尔忒弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的辉夜姬。
在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴—月亮—女性与阳—太阳—男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活。这些观念如此根深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。 尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟·哈婷在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是古典
诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的。
（摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》） 材料二：
印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。毗湿奴变成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗？有的，就是圆圆的太阳。在中国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这圆溜溜的可爱模样。现在我们看到的伏羲女娲汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳神与月亮神拿着规和矩测量天地，和印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗？
印度教神庙中月亮神的名字Chandra，汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯的不同，也可以把后面的 dra 读为 jiao，这就和“婵娟”十分接近了。婵娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以婵娟也就指月亮了。
中国的月蟾神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为“蟾”，其实“顾”就是“蛙”。“蛙”与羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥与女娲。“娲”
读音与“蛙”同，正好说明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神话起源于中国，Chandra一词即使与月蟾有关，也只能是印度受到中国的影响。
印度没有月蟾神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔子的，只有中国与印度。在神话研究方面，我们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度佛教传入中国之后的影响，很少说中国对印度有什么影响。其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。 （摘编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》） 材料三：
嫦娥奔月的故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，但也只是先秦诸多神话传说体系中的一个。嫦娥作为月亮人化形象的确立是在汉朝时期，唐代后月亮神话体系中又出现了“吴刚伐桂”的故事体系。中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，但关于月亮的几大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂树等。古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体系，且随着时代的变迁而不断融合发展。
两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期，人们会很自然地将人类本身的特征——对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性别之分。月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮神多以女性形象出现。
月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，
人类生存条件艰难，“多子”成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是成为月亮的代名词。古希腊神话里，阿尔忒弥斯还是丰产与孕育女神，保佑妇女生产，是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。
中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的“神”。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰。
古希腊神话中的神则更多体现了“人”的性格，能随意干涉人间事务，本质上是神的人性化。阿尔忒弥斯经常出没于人间狩猎，会参与人间纷争，能随意给予人类恩泽或惩罚。人与神之间共处一个时空，没有明显的界限，只有力量的差别，在一定程度上体现出古希腊民主平等的思想。
（摘编自胡宇坤《试比较中国与古希腊的月亮神话》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确．．．的一项是（3分）
A．由阴阳观念形成的文化体系，至今仍在人们的意识深处发挥作用，让人们自然地把月亮和女人联系在一起。
B．人们把月亮的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它女性特征，代表隐秘的生存形态。
C．在神话研究中，我们一般只关注印度对中国的影响，月蟾神话起源研究则能看出中国对印度也是有输出的。
D．在原始社会时期，生存条件极为艰难，因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去。
2．根据材料内容，下列说法不正确．．．的一项是（3分） A．在材料一中，作者引用美国文化人类学家艾瑟·哈婷的话，以支撑“月亮成为女性的象征”的观点。
B．在材料二中，作者从语言发音、语义辨析等角度，推断出中国和印度月亮神话之间存在着关联。
C．在材料三中，作者以“根”作比，指出了“中国月亮神话发展脉络”的总体特征，语言生动形象。
D．三则材料均是从中西方神话传说出发，结合各国的文化特征，探究月亮的象征意义及其文化内涵。
3．下列故事中的形象最符合材料三中有关中国神话中“神”的特征的一项是（3分）
A．神农氏遍尝百草，帮助老百姓识别草药。 B．文王拘羑里，观天象卜蓍草而推演周易。 C．老子骑牛出关紫气东来，被奉太上老君。 D．关羽殁后被尊为武财神，受到后世供奉。
4．材料一和材料三都认为“月亮是女性的代表”，但论述角度不同，请分别概括。（4分）
5．学校组织“中西方文化交流”游学活动，你计划运用以上材料中的
说法向外国友人解读 《春江花月夜》一诗中的“月”。请结合诗句，列出发言要点。（4分）
江苏省苏北四市2023届高三年级第一次调研测试语文试题 （一）现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一：
随着文化建设规模不断扩大，人民的精神文化需求越来越多样化和精细化。我们要进一步建立健全现代文化产业体系，充分发挥文艺生态与产业经济协同效应，推动文化传承创新进入新境界。
文艺创造、文化传承常常与经济发展相伴而行。如果没有元明清市民社会的繁盛，我们今天很可能看不到《三国演义》《水浒传》《西游记》“三言二拍”等文学经典。改革开放以来，经济发展使我们更有能力、更加自觉地保护和传承优秀文化。借助现代传播力量，诗词雅韵融入中国人时尚生活。越来越多蕴含中国精神、彰显中国气派的文艺新作问世，以文字、声音、影像、多媒体全息等方式生动呈现并广泛传播。
以文化为资源，以创意为能量，文化产业已经发展为许多发达经济体的支柱产业。在我国，文化产业作为战略性支柱产业，已经成为经济实现高质量发展的重要内生动力。尤其是，中华优秀文化的魅力与价值日益凸显，文艺经典不断被重新品牌化和产权化。电视剧、电影、动漫、游戏等各类改编再创作层出不穷。亿万“用户”同时也是文化传承与文艺创造的主体，其作用在新的技术条件下日益凸显。亲情孝道、
田园风光、中华美食、文房四宝等通过喜闻乐见的网络短视频深入人心。
当前，在做好文化传承与艺术创造的公共保障基础上，我国正积极发挥文化与经济协同效应，充分利用市场机制调动社会力量的积极性与能动性，同时面向国内国际市场，建立推动文化传承创新行稳致远的长效机制。
盘活优秀传统文化资源，以市场效能为文化传承创新注入强大动能。这些年，市场机制在激活文化创造活力方面成效显著。一些优秀传统文化资源经过创新转化，焕发新的生命力，赢得人们青睐。《典籍里的中国》打通了传统文化与大众接受之间的隔膜，以“文化节目+戏剧+影视化”的方式讲述典籍的成书、核心思想以及流转中的闪亮故事，让典籍里的文字“活”起来，展现典籍里蕴含的中国智慧、中国精神和中国价值， 一开播便好评如潮。《哪吒之魔童降世》在传统神话及其改编作品的故事和人物基础上，运用当代电影叙事手法与科技手段，创造性地传达成长与亲情主题，收获40多亿元票房，为传统文化题材开发打开巨大的市场想象空间。在开放竞争环境下，只有充分释放市场效能，文化传承与艺术创造的种子才能大面积落地生根，进而牢牢占据文化阵地。
在充分满足国内市场需求过程中，锤炼文艺作品和文化产品足以影响世界的文化艺术慧力：“越是民族的，越是世界的”,这样的理念对于我们的文化产品拓展国内国际市场具有重要启发意义。从文化角度来看，具有深厚民族传统特色的优秀文艺作品和文化产品在国际上更受欢
迎，由“西游”题材、“三国”故事等经典改编的影视作品、动漫游戏等，是中国文化内容在国际上最有市场价值的品类之一。从产业角度来讲，在本国具有良好市场效益的产业往往在国际上也具有竞争优势。文化产品充分满足人民需求才能赢得更多受众，经过国内市场充分检验进而获得国际市场青睐。与此同时，我们还安积极整合国内国际技术、人才、资本等资源，提升中国文化及相关产业的国际影响力，将优秀文化发扬光 大。
（摘编自魏鹏举《进一步建立健全现代文化产业体系》） 材料二：
“推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌”“繁荣发展文化事业和文化产业”“建设社会主义文化强国”,二十大报告为中国文化发展指明了方向。在中国式现代化和建设 文化强国背景下，未来中国文化产业发展时代特征鲜明。
新时代，中国文化产业发展，必须坚持以人民为中心的创作导向，坚持为人民服务，以高质量的文化产品发挥引导民众思想和价值的重要作用，让人们通过文化产品消费，体悟其中所蕴含的真善美，从而形成和积累社会发展所需要的人力资本、精神力量。以更加丰富多样高质的文化产品与服务满足人民日益增长的精神文化需求，提升人民群众的幸福感和获得感。
坚持创造性转化和创新性发展，激发全民族文化创新创造活力，推动中华优秀传统文化向现代转化。坚持马克思主义同中华优秀传统文化相结合，发展社会主义先进文化，弘扬革命文化，传承中华优秀传统
文化，这是中国式现代化文化强国建设的深厚文化基础。新时代，中国文化产业发展，必须坚持古为今用、推陈出新，把马克思主义思想精疑同中 华优秀传统文化精华贯通起来、同人民群众日用而不觉的共同价值观念融通起来。在文化产品和服务中充分运用中华优秀传统文化资源，努力推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，激发全民族文化创新创造活力，创造出更多既反映优秀传统文化价值，又体现当代社会发展内涵，同时也为广大民众带去更多新的审美体验的文化产品与服务。
我们要以二十大精神为指引，进一步坚定中国文化强国建设的决心和信心，坚持繁荣发展文化事业和文化产业，以文化的繁荣兴盛助推中华民族伟大复兴。
（摘编自黄永林《未来中国文化产业发展的时代特征》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A. 《三因演义》《水浒传》《西游记》“三言二拍”等元明清的文学经典的创作常常与当 时市民社会的繁盛、文化产业的发展相伴而行。 B.由“西游”““三国”等文学经典改编的文化产品，成为中别的化效一理念，上级有而 场价值的品类的事实，充分体现了“越是民族的，越是世界的”这一理念。
C. 高质量的文化产品具有发挥引导民众思想和价值的重要作用，民众如果能体悟其中所 蕴含的真善美，社会就可以获得发展所需的人力资本和精神力量。
D. 我们只要坚持以创意为能量，坚定中国文化强国建设的决心和信
心，就可以繁荣发展 文化事业和文化产业，并以此助推中华民族的伟大复兴。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A. 材料一和材料二比较，前者论证手法更丰富，除了运用引用论证，还运用了举例论证和比喻论证。
B. 材料一和材料二比较，虽然都涉及理论阐述，但前者的论证语言更加生动活泼，句式更加灵活多变。
C. 材料一和材料二都谈到中国文化产业的发展，但后者更侧重于论述未来中国文化产业发展的时代特征。
D. 材料一和材料二都谈到了文化创新，但后者更侧重于对文化创新主体、内涵及路径的理论阐释。
3.下列案例中，不属于“盘活优秀传统文化资源”“激活文化创造活力”的一项是（3分）
A. 《清明上河图3.0》通过挖掘原作的文化内涵与历史风貌，融合8K超高清数字互动 技术、4D动感影像等多种高科技互动艺术，构筑出人在画中游的沉浸体验。
B. 近期“长江口二号”古船被使用“弧形梁非接触文物整体迁移技术”完整打捞出水，见证了中国水下考古新的历史性突破，开启文物保护与考古发掘新阶段。
C. 山东泗水举办的“胜日寻芳”赏花季活动，融合清明踏青郊游的传统习俗和当地地域 特色，展现乡村旅游“乡土风情”与现代生活“国潮时尚”的融合共生。
D. 《唐宫夜宴》将大唐盛世的传统文化形象完美地呈现在舞台上，让观众在欣赏“鬓云欲度香腮雪，衣香袂影是盛唐”的别样审美风姿的同时，感受中华历史和文化。
4.请简要概括材料一的论证思路。（4分）
5.材料一提及《典籍里的中国》一播出便好评如潮，请结合材料二分析其原因。（6分）
江苏省苏州市2022-2023学年第一学期学业质量调研高三语文试卷 (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一：
《文心雕龙·隐秀》说：“夫隐之为体，义生文外，秘响傍通，伏采潜发，譬爻象之变互体，川渎之韫珠玉也。”这里所说的“隐”，不是隐晦，而是含蓄；不是不欲人知，而是不必明言；是充分运用语言的启发性和暗示性，以唤起读者的联想，让他们自己去体会和发现作品中隽永深长的意趣。这正是中国文学的艺术妙谛。唐朝司空图在《与李生论诗书》中提出“味外之旨”“韵外之致”，在《与极浦书》中提出“象外之象”“景外之景”，在《二十四诗品》中又说“不着一字，尽得风流”。这都是要求诗歌通过有限的字句启发读者无穷的想象。注重言外之意，言有尽而意无穷。
中国古代的抒情诗由于篇幅短小，所以特别注重含蓄，要求短中见长，小中见大，言近意远，含蓄不尽。如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”前两句并没有明说下
雪，只说山上的鸟都飞走了，路上人的足迹也不见了。这样，读者便可以想象出一幅铺天盖地的雪景。在这样的背景下，诗人安排了一只孤舟，一个披着蓑衣戴着斗笠的渔翁，垂钓江雪之中，不为外界变化所动。那种我行我素、遗世独立的情趣，蕴涵在字里行间，很耐人寻味。
(摘编自袁行霈《中国文学概论》) 材料二：
含蓄作为一种美的形态，是诗人创作的共同追求，也是读者鉴赏再创造的需要。
艺术审美的第一步，便是读者对作品审美意蕴的理解与发现。浅露平直的作品，读者无须去发现，因为它原本就一览无余。唯有含蓄性的作品，一方面，它总是留下许多空白、许多空间，不让读者一览无余地把握它，总是“句中有余味”“篇中有余意”，期待着读者去领悟。另一方面，它又总是提供一些暗示和媒介，引导读者去思索、领悟。读者循着作者提供的暗示和媒介，即诗中直接描写的事物，乃能一步步地由已知到未知，由少许到多许，由表层到深层，领悟作品的意蕴。 艺术审美不仅仅是单纯的接受、理解，而是主体(读者)与客体(作品)的交流契合。读者读诗，不仅是领悟作品的意蕴，也主动地参与艺术的再创造。读者进入的境界，已经不仅仅是诗人创造的艺术世界，而是诗人与读者共同创造的另一艺术世界，这就是所谓的“象外之象，景外之景”。这种艺术的再创造融入了读者自身的感受和灵智，所以便会感到特别亲切，以至神游其中，留连忘返。
钟嵘认为，好诗应是“闻之者动心，味之者无极”。此所云“味之无极”也是众多诗人追求的审美理想。阅读含蓄深厚的作品，读者的理解往往不可能同作品反映的生活内容和诗人的情感达到完全的契合，我们总会感到它太丰富，太深邃。越是这样，我们越是想去领悟、探求，把握它的全部，于是便会一次又一次去吟诵、涵泳，产生永不满足的“味之无极”的追求感、向往感。
从欣赏的角度看，“含蓄”之所以能成为美，就在于读者的心理投射机制充分发挥了作用。投射机制是指主体将自己平日的记忆、知识、期待所形成的心理定向，化为一种主观图式，外射到特定的客体上，使客体符合主观图式的心理机能。在读者投射机制的作用下，尽管诗里提供的是有尽之言，但获得的是“无穷之意”。中国诗学忌实、露、满、直，追求“味外之旨”。其旨义在于相信读者必能以其投射机制，将“欲露还藏”之情，“略加点缀”之景，在自己心中组合成情景交融的艺术境界。
诗是最精炼的文学体裁，它必须用尽可能少的篇幅包孕尽可能多的内容。诗人总是选择那些包孕丰富、含蓄深远的生活事件、生活场面来构思他们的诗篇，企望在“言外”建立一个无限丰富的艺术世界。因而诗的精炼性总是和诗的含蓄性联系在一起的。善于含蓄者，不仅能以“有尽之言”达“不尽之意”，做到“语少意足，有无穷之味”，而且能使余意自显，不言而喻。杜牧的《过华清宫》旨在讽刺封建统治阶级的穷奢极欲，但它却未正面铺叙最高统治者生活如何糜烂，只写了“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。千万人的血泪和痛苦，换来的是
杨玉环的轻微一笑。这一个镜头揭露得是多么深刻、有力！ 诗歌语言的含蓄性则是涉及表现手法、炼句、炼字等方面。用典是文人诗词常用的一种表现手法。诗的意旨需读者通过典故的暗示去领会，因而具有含蓄的性质。诗人炼句、炼字，主要是为了语言的精警、生动，但有时也是出于对含蓄的追求。杜甫的“国破山河在，城春草木深”，司马光赞其“意在言外，使人思而得之”。王国维在《人间词话》中说：“‘红杏枝头春意闹’，著一‘闹’字，而境界全出。”这里“闹”字的使用，真可谓是含蓄蕴藉，意境深远。 (摘编自赵国乾《论中国古典诗学的含蓄美》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.“隐之为体，义生文外”是指作者把不必明言的东西，通过语言的启发和暗示，让读者去体会和发现。
B.含蓄的作品和浅露平直的作品相比，前者的审美意蕴更丰富，需要读者由表层到深层，一步步去发现。
C.读者获得诗歌的无穷之意在于他们的理解不可能同诗歌反映的生活内容和诗人的情感完全的契合。
D.诗人通过炼字可使语言精警、生动，作品也常因一字之力而境界全出，于精警之中富有含蓄意味。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.材料一和材料二所举的《江雪》和《过华清宫》两个例子，都论证了诗歌的篇幅短小，但言近意远，含蓄蕴藉。
B.含蓄深厚的作品以有尽之言引发读者的探求、反复吟诵和涵泳，使
作品达到众多诗人追求的“味之无极”的境界。
C.中国诗学追求含蓄，是因为读者都能够将自己平日的记忆、知识、期待所形成的心理定向，组合成情景交融的艺术境界。
D.材料二最后两节阐述了诗人在篇幅、选材、手法、炼字炼句等多方面进行的努力，以多样化的表现形态追求含蓄美。
3.材料二中说，用典可以使诗具有含蓄美，下列诗句不能体现这一观点的一项是(3分) A.周公吐哺，天下归心。
B.鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。 C.浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。 D.万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。
4.有人说李白的《玉阶怨》 (玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月)富有隽永深长的意趣，你是否同意这种说法 请结合材料一，阐述你的理由。(4分)
5.当代作家李敬泽说：“伟大的作品，往往是一个伟大的作者和无数伟大的读者共同完成的作品。”请结合材料内容，谈谈你对这句话的理解。(4分)
江苏省常州市2022-2023学年高三学业水平监测语文试题 (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一：
历史发展到19世纪的中叶，由法国大革命引起的几十年反反复复的
热流终于慢慢地冷却下来。面对大革命所带来的令人沮丧的社会现实，人们开始了冷静的思考。到了1848年革命以后，在冷静地考察社会现实的基础上，一个新的文学流派悄悄地登上了文学舞台，这就是直到现在依然有着强劲生命力的现实主义文学。关于浪漫主义与现实主义的区别，可以用一句简单的话概括：浪漫主义文学认为“生活应该如此”，现实主义文学则是“生活就是如此”。
现实主义文学是对那种全然无视现实、任情感流露的浪漫主义文学的反拨。在它们叙述的故事里，浪漫主义的幻想和温情常常是主人公不幸的主观根源，而金钱和权力是构成不幸的社会根源。但如果把现实主义文学说成是“向社会举起的一面镜子”，那是不确切的。文学不仅是对现实消极的反映，而且是对社会现实的反抗。一个追逐各种时髦思潮和表层热点的作家，不过是浅薄的鹦鹉。他们的学舌作品将随着潮流的东逝而消失得无影无踪。他们不是现实主义，而是伪现实主义。真正的艺术家必然不屈服于社会的庸俗的流行观念和被权威保护的现实。他们同这样的现实角力，而殚精竭虑地探索社会表层之下那些最隐蔽因而也是最强有力的因素。这种力量是相对稳定、模糊不清的，它一旦被作家、艺术家揭示出来，就能在人的内心唤醒一股如雄狮般的力量，引起社会性的“轰动效应”。这种力量，在人的内心深处、深不可测的渊底躁动着，当天才的闪电照亮深渊的时候，它就会欢腾起来，使读者感到一种淋漓酣畅、如瀑布宣泄般的快感。 (摘编自徐葆耕《西方文学十五讲》) 材料二：
20世纪的现代主义小说使小说走上了一条艰涩、困难的道路。阅读和讲述这些小说也同样成为一个困难的事情。但这也许恰恰说明20世纪的人类生存和境遇本身更困难，更复杂，更难以索解和把握。小说的复杂是与世界的复杂相一致的。也正是日渐复杂的现代小说才真正传达了20世纪的困境，传达了这个世纪人类经验的内在与外在图景。我们理解与阐释现代小说的重心也开始转移，一方面我们想看到小说家表达的世界究竟是怎样的，另一方面我们更想了解小说家是怎样表达世界的。这就是20世纪小说研究的一个根本转变。研究的重心从内容偏向了形式。
20世纪小说形式的复杂化可以说根源于小说家世界观的变化。与19世纪以前的自然主义小说和现实主义小说对比可以发现20世纪小说观的根本性改变。人们把19世纪以前自然主义和现实主义小说观称为反映论，这种反映论认为小说可以如实地反映生活真实甚至反映本质真实。读者在小说中最终看到的正是生活和现实世界本身的所谓波澜壮阔的图景。反映论有一种自明的哲学依据，就是认为生活背后有一种本质和规律，而伟大的小说恰恰反映和揭示了这种本质和规律。而20世纪现代主义小说观则不同，小说家大都认为生活是无序的，没有本质的，没有什么中心思想，甚至是荒诞的。小说不再是对生活、现实和历史某种本质的反映，它只是小说家的想象和虚构，按符号学大师罗兰·巴尔特的说法即是“弄虚作假”。他说，“我愿把这种弄虚作假称作文学”，文学就是“用语言来弄虚作假和对语言弄虚作假”。正是在这个意义上，罗兰·巴尔特认为文学的基本功能是一种“乌托邦的功
能”，而他给现代主义下的定义就是“语言的乌托邦”。现代主义小说观把小说看成一种虚构，一种人工制作，是小说家人为的想象和叙述的产物。
20世纪现代小说另一个明显特征是个人性。每个作家都有自己的风格。小说创作彼此之间越来越缺少通约性，小说越来越成为小说家个人精神的漫游与形式的冒险。现代资本主义在无限扩展了人类外部世界的同时，却在人类自我与世界之间挖掘了一道鸿沟。这道鸿沟意味着人的自我与世界分裂了，人与世界不再和谐，不再具有一体性。卢卡奇认为这种分裂在荷马史诗时代是不存在的，史诗时代的特征是自我与世界的“总体性”，没有分裂。荷马史诗其实不仅是荷马一个人的歌唱，而是整个希腊时代一个大写的“人”的整体性的合唱。而现代人不同，总体性丧失，个人是被整个世界放逐的人，是存在主义式的异化的人，在世界中感到陌生，对一切都不信任，对一切都有疏离感。 在这里我们面对的是现代主义小说的一个基本的悖论。一方面，小说家面对的是一个分裂的世界，一个中心离散的、经验破碎的世界。叶芝有一句著名的诗：“一切都四散了，再也保不住中心，世界上到处弥漫着一片混乱。”因此，现代小说家最终呈现给读者的正是支离破碎的经验世界本身，一个只有漂泊没有归宿的世界。而另一方面，小说家又总是在幻想小说能够呈现出某种整体的世界图式，追求某种深度模式和对世界的整合把握，甚至在小说中追求个体与人类的拯救，同时正是这种整合的向往构成了小说的基本叙事冲动和主导创作动机。这种内在的矛盾和悖论，使现代主义小说在形式上变得前所未有
的复杂。
(摘编自吴晓东《从卡夫卡到昆德拉——20世纪的小说和小说家》 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) A.浪漫主义文学重在表现生活的应然状态，现实主义文学则认为作品应反映真实的生活。
B.文学反抗社会现实的重要表现和手段，是探索和揭示生活表层之下隐蔽的本质和规律。
C.现代主义小说艰涩难懂的特质，折射出20世纪人类生存和境遇的困难以及复杂性。
D.在20世纪，随着小说观的改变，现实主义文学传统式微，现代主义小说独领风骚。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)
A.小说家对小说形式的大胆实验，是20世纪小说研究重心从内容偏向形式的重要原因。
B.现代主义小说出自于小说家的想象与虚构，它无法反映生活、现实和历史的某种本质。
C.罗兰·巴尔特批评现代主义小说“弄虚作假”，由此可见，他更认可现实主义小说观。
D.相比现代主义小说，传统的现实主义文学作品更具有通约性，作家的个人风格不明显。
3.根据材料内容，下列对于经典名作的解说不正确的一项是(3分) A.狄更斯通过叙述大卫在谋得斯通-格林比货行做童工的经历，展现
19世纪英国底层社会的风貌，揭示世间的美与恶，为研究现实主义反映论小说观提供了弥足珍贵的范本。
B.《玩偶之家》结尾娜拉出走时关大门发出的“砰的一响”，形同给当时欧洲保守而又伪善的社会道德一记响亮的耳光，使观众“感受到一种淋漓酣畅、如瀑布宣泄般的快感”。
C.《变形记》中格里高尔·萨姆沙变形为甲虫之后，他与家人乃至整个社会之间产生了强烈的疏离感，这个虚构故事反映了现代人自我与世界分裂、总体性丧失的生存状态。
D.《百年孤独》讲述“马孔多”一个家族的百年历史，有着奇特的人物和离奇的故事，充满奇思妙想，语言也摇曳多姿。小说呈现了马尔克斯个人精神的漫游，而非波澜壮阔的现实生活图景。
4.材料二结尾画线部分“内在的矛盾和悖论”指什么 请结合材料进行概括。(4分)
5.很多同学对阅读文学经典不够重视，甚至会从功利性的角度来看待文学阅读，为此语文课上将举行“为什么要阅读文学经典”主题讨论会。请结合材料谈谈你的看法。(6分)
江苏省泰州市2022-2023学年高三上学期期末调研测试语文试卷 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一：
很多地方凡是有地位的人是不愿做保长的，传统的绅士为了他在政治结构中的特殊作用不能进入行政机构。他一旦走了进去，唯一的自下
而上的轨道就淤塞了。保长对于县长是下属对上司，他的责任是执行命令，不能讨价还价。为了维持这传统方式，当保长的常是社会没有声望的人，等于以前的乡约。可是事实上保长和乡约是不同的，乡约是没有权力的，而保长却有权力。以并不代表地方利益的人来握住地方的权力，而且他是合法的地方公务执行者，他有权来管理地方的公款，这变化在地方上引起的迷惑是深刻的。结果是地方上有地位的人和保长处在对立的地位而没有桥梁可通。
乡村里有声望的人为了自己的利益，放弃地方立场加入行政系统，较为合算。他当了保长之后还是可以支配地方自治事务。但是事实上，他的地位改变了，因为他不能拒绝上级命令，不能动用自下而上的政治轨道，这类地方也就完全成了下情不能上达的政治死角。 保甲制度不但在区位上破坏了原有的社区单位，使许多民生所关的事无法进行，而且在政治结构上破坏了传统的专制安全阀，把基层的社会逼入了政治死角。而事实上新的机构并不能有效地去接收原有的自治机构来推行地方公务，旧的机构却失去了合法地位，无从正式活动。基层政务就这样僵持了，表现出来的是基层行政的没有效率。 中央延长自上而下的政治轨道，目的是在有效促进政令。中央的政令是容易下达了，可是地方的公务却僵持了。中央下达的政令中，除了要钱要人之外，凡是要在地方上建设的事，好比增产等等，却因为地方社会结构的紊乱和机构的僵持，公文停留在保公所里，走不出来。在这种情形下，不论才能有多高，绝没有施展的机会。 （摘编自费孝通《乡土重建》）
材料二：
改朝换代之际，地方纷乱，士家大族败亡，盗贼横行，灾害频发，传统的儒家纲常伦理和礼治秩序遭到破坏，张履祥的家乡也在所难免。张履祥以士人的道德标准要求自己，一直以儒者肩负的时代使命来思考民生，关注社会问题，将学问与乡土社会生活相联系。他认为：“士为四民之首……既然整衣冠，挟书册，号为民首之人，当思言民首之言，行民首之行，处不愧为士君子，出不愧为士大夫，使人敬而爱之，则而效之。”张履祥说“王道本乎乡人”，“道”在乡人的日用之间。“乡”的积累构成国家，小“乡”是天下的前提，所以一乡之事即等同于天下、国家之事，张履祥在乡间推行礼治就是维持国家社会秩序。“礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提，乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。”张履祥认为，“礼”不仅关涉到个人为人处世之修行，而且是治国平天下的一大关键，他在乡间提出各种应对社会问题的方案，致力于乡村社会的治理。
天下乱象纷呈，人民流离失所，导致民间教化不行，礼仪之事不复存在。乱世之际，许多世家大族选择避地自保，黄宗羲在《海市赋》中描述了自己在动荡岁月里的避地行为与心情：“二十年兮，无年不避，避不一地，念迁播之未定兮。”避地迁徙是人们在社会动荡时期无奈的选择，是士人不得不去想的一些自救方案。张履祥结合家乡情况，提出一个地方自保的方策，即“保聚”之法。
保聚之法的具体内容为：“严保甲，每十户为一甲，甲有长，十甲为一保，保有长。有约副一人，皆以众推。十保为乡，乡有约正，有约
副二人，十乡为聚，聚有都约正，有约副四人，皆以众推。凡一户有事，一甲举之；一甲有事，一保举之；一保有事，一乡举之；一乡有事，一聚举之。”甲长、保长、约正、约副皆由众人推选，由当地有名望的精英担任，组织乡民为维护地方安全进行自发防御活动。张履祥提出的“保聚”制度同官府主张和实施的“保甲”制度非常接近。保聚的目的是“家与家相保，人与人相聚也……宗族邻里如故，皆保聚之力”。保聚之法实际上是以保甲制为基础，在甲、保、乡的基础上更好地汇聚地方社会力量以随时应对变乱，在被兵火摧残后能维系乡间基本的生活。
“保聚”之法，不仅能够聚合人心，还能发挥改革风俗的作用，张履祥在保聚之法中倡导恢复明初的礼治、乡约，目的是实现化民成俗、乡风淳朴，以礼为手段来约束、调节、规范民众的生活，以儒家德治教化来维护乡村的社会秩序。“用礼来规范基层社会，通过教化治理宗族，移风易俗，化同姓之亲以美天下之俗，从伦理层面来维护基层社会秩序。”事实上，在基层社会行保聚之法也是复兴古礼的一种方式，礼可以影响人们的思想观念，在乡村以礼入教化，以礼维持基层秩序，能使社会趋于有序，和谐安稳。
（摘编自李燕《张履祥乡村礼治社会的构建》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.基于自身在政治结构中特殊作用的考量，地方凡有地位的人是不会去担任保甲制度下的保长之类职务的。
B.保甲制度既干扰了许多民生事务，又让上令不得下达，影响了中央
集权，是基层行政僵化的重要推手。
C.因为传统的乡土社会能有效地应付人民的生活问题，所以张履祥才得以在乡村社会实施礼治，维持乡村秩序。
D.保聚之法和避地迁徙都是在社会动荡时期的自保的做法，但是前者更加积极有为，后者多少有些无奈。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A.中央政权通过保甲制度，试图延长自上而下的政治轨道，加强中央集权，促进政令有效实施，但事实证明这个做法并不算成功。 B.不愿意去当保甲制度下的“保长”一类职务的地方乡贤，或许有可能愿意担任“保聚”之法下的甲长、保长等，护佑一方平安。
C.在天下混乱、人民流离、教化不行、礼仪不复之际，张履祥肩负时代使命，推行保聚之法，用礼来维护乡村社会秩序。
D.张履祥在保聚之法中复兴古礼，是因为明初的礼治、乡约是化民成俗，使乡风淳朴，从而规范民众生活的最佳选择。
3.下列选项，和材料二张履祥的观念最不相符的一项是（ ）（3分） A.北宋大儒张载，世称横渠先生，一生主张“实学”，强调经世致用，提出著名的横渠四句：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
B.明代王守仁本有“不离日用常行内，直造先天未画前”的思想。泰州学派王艮进一步提出百姓日用即道，认为圣人之道，就在普通百姓的日常生活之中。
C.明太祖朱元璋下令在州县衙门附近和广大乡里地区设置申明亭，进
行以“申明法令”为内容的法律宣传和教化，强调使民知法守法，“此为先务不可后也。”
D.费孝通在《乡土中国》一书中指出，“礼是社会公认合式的行为规范”，维持礼这种行为规范的力量是“传统”，“在乡土社会中……传统的效力更大”。
4.张履祥提出的“保聚之法”和费孝通提到的“保甲制度”有何不同？请简要分析。（4分） ▲ ▲ ▲
5.2020年5月，中央全面依法治国委员会印发的《关于加强法治乡村建设的意见》提出了“加强党对法治乡村建设的领导，健全党组织领导的自治、法治、德治相结合的乡村治理体系”的要求。2022年10月，党的二十大提出了“全面依法治国，推进法治中国建设”的理念。在这样的时代背景下，我们该如何处理好“法治”和“礼治”的关系？请结合材料谈谈你的见解。（4分） ▲ ▲ ▲
江苏省江阴市2022-2023学年高三上学期期末语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，17 分） 阅读下面的文字，完成 1～5 题。 材料一：
任何一种类型的文明均与特定的地域、不同民族的生活经验息息相关。种族、环境、时代以及各种文化传统均参与了文明的漫长积累。相对于一个民族的繁衍生息，民族文化内部始终存在新陈代谢机制；但是，
当众多民族处于自给自足的状态时，民族文化之间不存在高低优劣的通约原则。宽阔的世界舞台上， 每一种类型的文明都有赢得尊重的资格。
现代历史逐渐开启了每一个民族的大门——世界连为一体之时，恰恰是各种类型文明彼此交流之日。各个民族文化的取长补短恰逢其会。令人遗憾的是，许多场合，世界范围的文明交流并未伴随温情脉脉的气氛顺利展开。市场的开拓与占领成为打破民族边界的首要动力时，利益的交换乃至利益争夺不可避免地介入甚至支配文明交流，从而带来多方面的紧张关系。过往的历史并未提供多少乐观的例子。 恰恰在考察多种现代性的时候可以发现，西方一些国家的现代性是与帝国霸权和殖民历史联系在一起的。这种社会关系表明，利益的衡量成为一切衡量的核心，利益产生的严重冲突往往充当了战争的导火索。当坚船利炮成为对话的语言时，当丛林法则形象地演绎“落后就要挨打”的悲剧时，文明的交流可悲地沦为一个无足轻重的附庸，甚至构成一个反讽。相对于互惠互利的“人类命运共同体”理念，这种历史状况格外刺眼。
至少在目前，传统的国际关系、经贸体系或者文化交流网络均无法提供“人类”全面合作的稳固基础。从古老的宗教到近现代的阶级、民族、国家，各种重磅的概念无不存在明显的双重性质：这些概念既可以成为某些社会共同体认同的基石，也可以成为拒绝乃至排斥另一些社会共同体的藩篱。与此同时，诸如身份、族群、性别等另一些概念继续涌入。围绕两批概念形成的论述汗牛充栋，这恰恰证明两批概念涉及
的问题均未过时。这些问题既构成“人类命运共同体”的背景，也是这个历史主题将要超越的内容。“人类” 作为一个整体——如果这种状况意味着新的机遇，那么，必须同时意识到新的要求。
按照马克思和恩格斯的看法，只有当社会财富极大地丰富，“每个人的自由发展是一切人自由发展的 条件”，这时的利益冲突才会消弭于无形。然而，尽管这种社会条件尚未形成，文化的相对独立性仍然可 以划出一个相对独立的历史平台。这个区域可以相当程度地摆脱斤斤计较的利益交换乃至尖锐的利益冲突， 例如“文学共同体”对于各个民族文学的审美式兼容。审美既青睐个性的差异，同时又构造广泛的共鸣区 域。梅花之美并不排斥菊花，犹如国画之美并不拒绝油画。组建审美家族时，不同的面容闪烁出相互理解 的表情。诗与戏剧可以共存，音乐与雕塑并行不悖。各个民族文学的迥异风格亦作如是观。这也是中国作 家之所以能够向世界讲好中国故事的理由。中国审美旨趣、中国气派、中国风范恰恰是“文学共同体”之 中最令人敬重的。 “文学共同体”的构造表明，文学的各种个性构成了非对抗性差异。审美不再负有开疆拓土、产品竞争和创造利润的职责，个性的非对抗性差异将摆脱利益的纠缠而成为相互补充甚至相互激赏的对象。审美的创造性劳动带来的巨大快乐不再是维持生存的额外负担，而是自由天性的发挥；这时的每一种个性将获得广阔的空间而不再屈从于利益的衡量。这也是“和而不同”的一种生动诠释。揭示“文学共同体”审美式兼容背后的依据，力图以隐喻的方式展示“人类命运共同体”这一历史愿景令人向往的美好性质。虽然各种条件尚未完全具备，但是，如同
“文学共同体”，某些领域的合作已经存在巨大的成功希望。 （摘编自南帆《以文学这门“世界语言”沟通心灵——文学视野与人类命运共同体》） 材料二：
作为中国文化的重要组成部分，中国文学不仅研究语言文字的艺术表征，也表达中国文化的内在属性。有鉴于西方作家对中国的种种表述常基于自身社会话语中所谓的“自传性”，因此文学研究更要全面综合， 注重与其他学科如经济、政治、历史、宗教、城市学、国际关系和科学的交叉研究。虽然文化无边界，但各国文化所固有的主观性都是独特的。中国文学的主体性在一定程度上是对现实的一种特殊体验，它包括一个人如何看待人类、对象、意识和自然并与之互动，因此不同文化之间的差异带来了一种以不同方式形成生命的存在的交替体验。 强化中国文学的主体性，要将文学融入中国的社会建设中，融入城市发展中，这是民众对美好生活向往的体现， 也是地方文化诉求的凝聚，更是社会经济发展的映照。只有将中国文学融入中国当代社会发展之中，才能增强地方文学乃至中国文学的先进性。举例而言，兴化“小说之乡”的别称，就是建立在这座苏中小城的小说传统与小说现实基础上的。中国四大名著就有三部与兴化有关，特别是《水浒传》的作者施耐庵就是兴化人。当地举办了施耐庵文学奖评选、兴化文学发展研讨会等活动，除了讨论作家作品， 还探讨城市的文化气质与文化资源，探讨文学会给这个城市带来什么，特别是会给这个城市的人民带来什么，它会以怎样的方式提升一个城市的品质，又会给民众带
来多少幸福感与文化获得感。这样的融合，让共同体视角下的中国文学更加实在、扎实，更能体现中国文学对新时代中国发展内在属性的表达。
强化中国文学的主体性，要秉持“功夫在诗外”的理念，只有从文学外部、文学周边来看文学，才是真正的文学性。从文艺创作主体来说是自觉的文化意识，从大众来说则是百姓日用而不觉，中国文史智慧、人文关怀与道德传统仍然在今天的文学活动中起作用。要突出创作主体的个性、自我意识和描写对象社会化的广度和深度，实现对人类命运的关注。中国文学是物质文化之外的精神和思想的结晶，包含了学术、创作、文史哲等各个领域的成果， 因此，需要强化中国文学的阐释力。具体来说，不仅要强调传达思想观念，还要强调传达方式的独特性，讲究辞章的特殊性，或者说是要找到最有特色的传达方式。 （摘编自刘云溪《人类命运共同体的文学维度研究》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3 分） A.一个国家为了在文明交流中获得优势，往往会主动打破民族之间的边界，与相关的国家进行利益的交换乃至争夺。
B.就目前而言，传统的国际关系、经贸体系或者文化交流网络已经完全不能为人类实现全面协作提供有价值的帮助。
C.指向构建人类命运共同体的中国文学研究要关注与其他学科的交叉研究，同时也要尊重每一个国家文化的独立性。
D.中国文学包含各个领域的成果，要强化中国文学的阐释力，就是要突出创作主体的地位，描写要紧密地关注社会。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3 分）
A.宗教、阶级、民族、国家等概念具备双重性质，可形成共识，制造障碍，故要赋予族群、身份新的使命。
B.审美具有差异性和共性，不同的艺术样式能够并行不悖，这为中国作家向世界讲好中国故事提供了基础。
C.文学个性的非对抗性差异会脱离利益的纷扰，成为彼此渗透、激赏的对象，审美创造性使个性获得空间。
D.增强地方文学乃至中国文学的先进性，要将中国文学融入当代社会发展中，满足民众对美好生活的向往。
3.下列论据不能论证材料一观点的一项是（3 分）
A. 冯至的《十四行诗集》与西方格律 B. 曹禺的《雷雨》剧作与三一律
C. 鲁迅的《狂人日记》与果戈理 D. 汪曾祺的《葡萄月令》与农书 4.两则材料都讨论了人类命运共同体视域下文学创作与研究的新特点、新要求，请分别概括其内容要点。（4 分）
5.某市正在申报“世界文学之都”，申报组委会拟召开作家座谈会助力申报工作，座谈会主题是“人类命运共同体构建——文学何为”，意在引导本市作家面向世界，讲好中国故事，请结合材料，代组委会会长撰写发言提纲。（4 分）
江苏省南通市通州区2022-2023学年高三上学期期末质量检测语文试题
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一：
尽管越来越多的人正逐渐认识到，西方的叙事框架存在西方中心主义与霸权主义的陷阱，但由于西方已经在“元叙事”层面构建出一套完整的叙事框架，中国的国际传播工作如果只是简单采取“走出去”或“请进来”的策略，将难以摆脱这一框架。因此，中国在加强和改善国际传播能力建设方面，应当采取“走进去”的战略：一方面，要有意识地避免套用和自觉批判当前国际传播叙事框架的西方中心主义的历史叙事；另一方面，应主动批判借鉴西方中心主义历史叙事的全球史叙事方法论，着力构建以中国为主体的叙事框架，同时尊重他国以其自身为主体的叙事框架，在承认差异性和多样性的基础上交流与碰撞，使文化杂糅创新发展，进而孕育新的文化和文明。
新的全球史叙事是一种提倡用整体性、互动性和全时性视角看待世界的新世界史研究和实践方式。它力图通过对传统世界史观的批判，颠覆欧洲文明至上的观念，打破以西方为中心的所谓“先进文化”的书写逻辑。从“单极”的先进文化普惠世界的发展逻辑，转变为“多极互动”的相互影响、共同发展的全球视角下的历史发展逻辑。这一理念不仅对历史书写和研究形成影响，同样为全球政治、经济和文化的多样性传播提供了理论支持。
基于新的全球史叙事的思维，当前全球各国正试图建立新型的全球化样态，即第三波全球化。这一历史时期的全球化建立在跨文化传播的语境下，强调不同文化的独特性，承认文化交流之间必然伴随文化冲
突，但这并不是一个消极的过程，而是通过主动构建、引领和带动方式推动不同文化之间进行交流互动，从而相互影响、彼此交融，在相互碰撞中诞生新文化的能动过程。跨文化传播概念将全球化与地方化相融合，强调本土与外来文化的杂糅性，通过两种文化的碰撞产生一种新的文化，避免了文化征服与被征服的二元对立。
从新的全球史叙事的观点来看，在漫长的历史长河之中，各文明之间就是通过互动、碰撞、扬弃、交融等方式完成了文化的更迭和进步。因此，在吸收西方先进思想时，应通过深入了解西方话语的构建和传播方式，在对西方知识和思想资源充分理解和批判的基础上，取其精华、去其糟粕。所以，我们在开展国际传播工作、讲好中国故事方面，应当关怀全球问题、关注全人类未来的发展方向，倡导构建人类命运共同体。
（摘编自虞鑫、崔乃文《从“走出去”到“走进去”：全球史叙事视野下中国国际传播能力建设路径》） 材料二：
近代以来，在物质文明大幅飙升的同时，西方也主导了全球范围内的基本价值、知识结构的构建与推广。西方学者以西方实践为主要研究对象和立论基础，在哲学社会科学领域总结推演出一系列理论学说。这些理论探索大多是基于西方实践的地方性记述、局部性概括、阶段性总结，自有其应有的价值和意义。
问题是，这些基于人类文明局部实践的理论探索，却被刻意包装成“普世价值”，成为政治、经济、社会、文化等各个领域被奉为圭臬的“元
叙事”，成了无需论证、只需服膺的“真理”，俨然神圣不可侵犯。西方叙事体系由此建立起来，支撑着“西方优越论”乃至“西方中心论”傲慢横行。这是西方舆论唯我独尊、罔顾公义甚至颠倒黑白、混淆视听的深层原因。
构建中国叙事体系，我们需要正视这些问题。当下更要充分认识到中华优秀传统文化的滋养和传承，马克思主义中国化最新成果的指导和推动，是中国叙事体系建构的两个有力支点。中国视野中的世界，世界格局中的中国，是构建中国叙事体系需要秉持的两个基本视角。各个国家都是特殊的个体，一般性中凸显特殊性，特殊性中蕴含一般性。强调特殊性，忽视一般性，叙事体系构建就容易陷入自说自话、无从交流的困境。中国叙事体系需要统筹好一般性与特殊性的关系，要在阐释好世界发展一般性的基础上，讲清楚中国实践特殊性的来龙去脉，讲清楚它对一般性的暗合、发展与贡献。
一“破”，二“立”，是构建中国叙事体系的两项艰巨任务。所谓“破”，就是要从人类社会发展的一般规律和丰富实践出发，努力打破那些占据主导地位似乎不证自明的所谓西方“元叙事”。所谓“立”，就是要从人类社会发展的一般规律和共同福祉出发，基于中华文明的深厚积淀和中国奇迹的成功实践，顺应国际社会理解诉求，打造融通中外的新概念新范畴新表述，努力构建具有共同价值基础、能被广泛接受的叙事逻辑。
（摘编自江宁《从中国“故事”到中国“叙事”》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．西方的叙事框架是在“元叙事”层面构建出来的，具有较强的迷惑性，我们要充分认识到这一点并作出合理批判。
B．在开展国际传播工作、讲好中国故事方面，文化交流必然伴随文化冲突，但这并不是一个消极的过程，而是一个能产生新文化的过程。 C．西方的“普世价值观”之所以被确认为是神圣不可侵犯的“真理”，是因为西方实践具有其应有的价值和意义，能代表全球的实践。 D．构建中国叙事体系，除了正视问题外，当下需要把握两个有力支点，秉持两个基本视角，完成两项艰巨任务。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．新的全球史叙事理念要求彻底抛弃西方的价值观，倡导构建人类命运共同体。
B．材料一与材料二对西方叙事体系的观点是一致的，都对其进行了辩证的分析。
C．强调本土与外来文化的杂糅性，能够避免出现文化征服与被征服的二元对立。
D．要构建中国叙事体系，需要统筹好一般性与特殊性的关系，将两者统一起来。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分） A．梁启超在《新史学》中说：“史也者，非纪一人一姓之事也。” B．章太炎提出：“民族意识之凭藉，端在经史。无历史即不见民族意识所在。”
C．陈寅恪认为：“研究史学的人，最主要的是要具有自由的意志和独
立的精神。”
D．学者刘新成指出：“在现有的话语体系基础上，不断修正和补充，逐渐接近共识。”
4．不费一颗钉子，不用一滴胶水就能把普通木头打造成精致工艺品的阿木爷爷，意外火爆全网后，更将传统木工手艺传播到大洋彼岸，狂吸百万外国粉丝。请结合材料一对这一现象加以分析。（4分） 5．中国的国际传播工作如何才能从“走出去”到“走进去”？请谈谈你的看法。（6分） 非文学类文本阅读专题
江苏省盐城市、南京市2022—2023学年度第一学期期末调研测试高三语文试题
1．D 2．D 3．C（每个3分）
4．材料一：从阴阳文化体系和月亮象征内涵的角度加以论述。（2 分）；材料三：从月亮自 身特征和运行规律的角度加以论述。（2分） 5．（1）月亮与女性温柔的性格、形象联系紧密，如：“可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台” 。
（2）月亮象征生命的永恒，如：“江畔何人初见月，江月何年初照人”（“人生代代无穷 已，江月年年望相似”）（3）月亮有神秘、感伤的诗意，如：“江天一色无纤尘，皎皎空 中孤月轮”。（每点2分，诗句及解读各1分；共4分，答对其中两点即可）
江苏省苏北四市2023届高三年级第一次调研测试语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）
1. (3分)C(A项“文化产业的发展”原文无依据。B项“成为中国文化内容在国际上最有市场价值的品类的事实”错误，原文是 “最有市场价值的品类之一 ”。D项过于绝对，与原文不符。)
2. (3分)D(材料二没有侧重于对文化创新主体及路径的理论阐释。) 3. (3分)B(B项利用科学技术打捞文物，与“盘活传统文化资源”无关。) 4. (4分)①首先提出观点：我国建立健全现代文化产业体系， 需要充分发挥文艺生态与产业经济协同效应（1分）。②其次分析原因：文艺创造、文化传承常常与经济发展相伴而行（1分）；以文化为资源，以创意为能量，文化产业已经发展为许多发达经济体的支柱产业（1分）。③最后阐述举措：我国当前充分发挥文艺生态与产业经济协同效应要同时面向国内国际市场（1分）。
评分建议：提出观点1分，分析原因2分，阐述举措1分。 5. （6分）①坚持以人民为中心的创作导向，古今相融，打通了传统文化与大众接受之间的隔膜；②创造性转化创新性发展，推陈出新，“文化节目+戏剧+影视化”方式新颖，人民喜闻乐见；③节目质量高，满足了人们精神文化的需求，民众能体悟到能传统文化所蕴含的真善美(中国智慧、中国精神和中国价值);④既反映优秀传统文化价值，又体现当代社会发展内涵，为民众带来更多新的审美体验。
评分建议：答出一点给2分，给到满交为止；要点明确，意思对即可。 江苏省苏州市2022-2023学年第一学期学业质量调研高三语文试卷 1．C（原文为“读者的理解往往不可能同作品反映的生活内容和诗人的情感达到完全的契合”，且读者获得诗歌的无穷之意也并非只此一
个原因）
2．C（“读者都能够”错误，原文为“其旨义在于相信读者必能以其投射机制”） 3．C（没有用典）
4．同意。①作品语言的暗示性可唤起读者的联想，从而去体会和发现作品隽永深长的意趣。“夜久侵罗袜”的“侵”写露水浸湿罗袜，暗示夜色之浓，女子伫立之久，怨情之深（如答“用月这个意象以女子望月暗示孤寂忧愁”，分析合理亦可）。②中国古代抒情诗篇幅短小，却短中见长，言近意远。“却下”两句写女子回屋下帘却隔帘望月，字少情多，更见其无奈凄苦与孤寂无眠之意。（共4分，每点2分） 5．①伟大的作者要在作品中留下空白，并提供一些暗示与媒介，调动读者联想与想象的积极性，相信读者再创造的能力。②无数伟大的读者既要领会作者创造的艺术世界，也要有能力与作者共同创造另一艺术世界，即“象外之象，景外之景”。（共4分，每点2分） 江苏省常州市2022-2023学年高三学业水平监测语文试题 1．D（3分） 2．A（3分） 3．D（3分）
4．小说家追求对世界的整合把握；但小说家面对的是一个分裂的世界，他们对世界的经验是支离破碎的。（4分）
5．经典文学反应特定时代的生活及其本质，能使读者感受到生活和现实世界波澜壮阔的图景；经典文学反抗现实中的庸俗观念与权威，能唤醒读者内心的力量；经典文学传达人类生存和境遇的困境，表现人类经验的内外图景，能使读者加深对个体与人类的认识；经典文学
展现文学家的艺术创造力，能给读者带来审美体验。（6分，答出其中三点即可）
江苏省泰州市2022-2023学年高三上学期期末调研测试语文试卷 1.A（A项过于绝对，原文是说“很多地方”不是所有地方。） 2.D（“最佳选择”说法不对，原文无此比较。） 3.C（这是自上而下加强中央集权，推行法治。）
4.（1）保甲制度是政府行为，保长、甲长具有行政权力；保聚制度是民间自发行为，甲长、保长只发挥组织协调作用，没有行政权力。（2）保甲制度中保长、甲长常是社会没有声望的人担任；保聚制度中甲长、保长则多由“当地有名望的精英”担任。（3）保甲制度使许多民生所关的事无法进行，把基层社会逼入政治死角；保聚制度能聚合人心，化民成俗，能约束、调节、规范民众生活，使社会和谐稳定。（一点2分，答对两点得4分）
5.（1）首先必须和党中央保持一致，坚持党领导下的“全面依法治国”，加强乡村法治建设。（2）其次也要充分发挥传统文化中“礼”的积极作用，促进基层社会秩序的维护。（3）再次要重视听取来自基层特别是乡村里有声望者的意见和建议，畅通自下而上的轨道。（一点2分，答对其中2点得4分，其他言之成理的酌情给分） 江苏省江阴市2022-2023学年高三上学期期末语文试题
1.（3分）C（A强加因果；B过于绝对，原句是无法提供“人类”全面合作的稳固基础；D张冠李戴，强化中国文学的阐释力，要强调传达思想观念等方法。）
2.（3分）A（“它们对族群、身份等新概念提出了新要求”无中生有，应是两种概念共同构成了这个历史主题将要超越的内容。） 3.（3分）D（不属于文学共同体的“和而不同”）
4.材料一：文学共同体的构建要尊重各民族文学的个性，也要兼顾各民族文学的审美共性。
材料二：构建文学共同体，中国文学要强化自身的主体性。 （4分） 5.①挖掘民族审美资源，突出创作主体个性； ②主动融入城市发展，满足人民群众需要； ③提升描写深度广度，关注人类普遍命运； ④讲究辞章艺术技巧，找到特色传达方式。（4分）
江苏省南通市通州区2022-2023学年高三上学期期末质量检测语文试题
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
1．（3分）C（西方实践具有其应有的价值和意义，但不能代表全球的实践。）
2．（3分）A（“彻底”太绝对化，应“取其精华、去其糟粕”加以借鉴运用。） 3．（3分）D
4．（4分）①阿木爷爷的精致工艺品的创作显示中华优秀传统文化的独特性；②阿木爷爷狂吸百万外国粉丝表明不同文化可以进行交流互动，甚至彼此交融。
评分建议：每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要
言之成理，可酌情给分。
5．（6分）①要充分认识到西方叙事体系存在西方中心主义与霸权主义的陷阱，避免套用西方的叙事框架；②主动批判地借鉴西方的全球史叙事方法论，着力构建以中国为主体的叙事框架；③在承认差异性和多样性的基础上进行文化的交流与碰撞，进而孕育新的文化和文明；④在开展国际传播工作、讲好中国故事方面，关怀全球问题、关注全人类未来的发展方向，构建人类命运共同体；⑤构建具有共同价值基础、能被广泛接受的叙事逻辑。
评分建议：每答出一点给2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
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